【名师大讲堂】楼宇烈主讲名师大讲堂第九讲:论和谐

12月9日下午3点,名师大讲堂第九讲在理教106开讲,北京大学哲学系教授、北京大学宗教研讨院声誉院长楼宇烈经过引经据典与结合理想为现场听

12月9日下午3点,名师大讲堂第九讲在理教106开讲,北京大学哲学系教授、北京大学宗教研讨院声誉院长楼宇烈经过引经据典与结合理想为现场听众解读了社会主义中心价值观十二个关键词中“调和”的外延。北京大学党委宣传部部长蒋朗朗掌管讲座。

 
楼宇烈主讲名师大讲堂第九讲

他首先指出,社会主义中心价值观分为国度、社会和团体三个层面。调和属于国度层面的价值观念。但调和又不只仅是国度,也是社会甚至团体。调和是古今中外共同追求的价值观,东方文明和中国传统文明都很注重调和。天地万物、人类社会、家庭团体都离不开调和。

从字面上剖析,“和”字古已有之,见诸甲骨文经文。“和”强调分寸,度,恰如其分,恰如其分。和,一边“禾”一边“口”,意味人人都有饭吃。谐,一个“言”一个“皆”,意味大家都可说话。《论语》有言:“礼之用和为贵。”《尔雅》解释:“谐,和也。”和与谐其实是赞同字。

调和,实质是均衡。自然界的一个基本规律是均衡。《中庸》里讲“致中和,天位置焉,万物育焉”。某种意义上,掌握中,是到达和的前提。“喜怒哀乐之未发谓之中,发而皆中节谓之和。”和,强调平和自然,不偏不倚。“中也者,天下之大本也。和也者,天下之达道也。”中国传统文明中,中庸是种最高的德行,是一种思想方式,也是一种理论准绳。天下万事万物的降生和成功都离不开和。

调和,是统一一致。《国语郑语》里提出“和实万物,同则不继。”《论语》里有言“小人和而不同,君子同而和睦。”同是单一的,和是相反相成的。《左传》里拿汤来作比喻,和阐明不同的东西互相依赖,互相吸收,互相补充。和乃阴阳谐和,万物各得其生长。《管子》曰:“和乃生,和睦不生。”世界上一切事物都不能够是单一的。和是统一一致,相反相成,相反相成。有上就有下,有左就有右,有阴就有阳,有内就有外。凡物必有和,生命要靠和来维持,和被毁坏了生命会夭折。和从哲学角度就是兼容并包,多元并存,而最理想的形态就是平均均衡。

调和,是生命之本。分开调和就没有生命,无法延续,无法安康存在。调和使天地有序,万物多彩,调和是自然本性是生命之本。东方过度强调物竞天择适者生活,其实自然自身就是在调整均衡中开展,万物抵触下可见均衡本性,有些自然灾祸也是自我调整获得均衡的表现,万物是相生相克的。

调和,需恪守伦理。社会有很多管理部门,有些是相互推进的,有些是相互制约的。每团体在社会上都有本人的身份,一个身份就是一个类别。不同类别有不同言行举止的标准。伦理是处置各类不同身份的人之间关系的道理。要到达社会的调和,天地万物的调和首先要恪守伦理。伦理的中心是敬畏。人与人之间讲敬,对天地万物也要讲敬,不只是尊崇,更是敬畏。除了敬,还要抱本感恩。一切的宗教教育都是要我们不忘本。

调和,需尊重自然。宇宙社会人自然是共生的。人不应该干涉自然。天人合一,道法自然。要学习天地的品德。《老子》曰“生而不有长而不宰”,容纳一切而不是想着去主宰一切。

调和,要肃清贪念。人与生活环境的和睦谐,社会的和睦谐,家庭的和睦谐,身心的和睦谐,归根结底是由于贪念,要处理需求落实到我们的心。人心不可得寸进尺,要懂得共生的道理。污染心灵,肃清贪念。人心常清净,万物自调和,人我自调和,家庭自调和,身心自调和。《淮南子》中说:“圣人,量腹而食,度形而衣。节于己而已,贪污之心,奚由生哉。”道教从老子到庄子都强调知足,自足其性。

总之,调和是中国传统文明的基本理念,万物是由调和而生。自然界经过本身不时的调整使和睦谐到达调和。“社会开展进程中永远都会呈现和睦谐不均衡,而人的努力就是让它回归到调和,使社会能开展停止。”楼教授说。

第二天是楼宇烈教授81岁生日,掌管人在讲座完毕时为楼教授送上鲜花和祝愿。

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摄影:赵慧

编辑:舍予